Odnośniki
|
[ Pobierz całość w formacie PDF ]
kodów skrótowych, odniesień do kontekstu itp. Tak więc uczyło się
szej"? Jaki jest stopień poczucia opuszczenia kultury przodków?
milczenia, nabywając przekonania o własnej niekompetencji, o niż
Czy szkoła - nauczyciel potrafią przełamać bariery kodu komunika
szej wartości kultury swego środowiska rodzinnego, o niemożności
cyjnego i dać podstawy do wychowania międzykulturowego? Jakie
pokonania barier dzielÄ…cych od kultury "wysokiej".
czynniki na poziomie makro i mezostruktury przeszkadzały i nadal
Zakładam, że im bardziej szkoła godziła w poczucie tożsa
stanowią przeszkodę w nabywaniu tożsamości dwoistej?
mości dziecka, w jego wartości (tym samym w podstawowe war
Tendencje edukacyjne na świecie zmierzają do edukacji multi-
tości i godność rodziny), tym silniejsze uruchamiała mechanizmy
kulturowej i międzykulturowej, czego przykładem są liczne artykuły
obronne. Przy silnej presji zewnętrznej, z obawy przed karą i blo
i komunikaty z badań. W. Mitter, analizując edukację multikultu-
kowaniem perspektyw rozwoju, jednostka mogła zachowywać się
rową, mówi o wyzwaniu XXI wieku, o integracji w klimacie życzli
zgodnie z oczekiwaniami zewnętrznymi, mimo że były one nie
wości i tolerancji. Colin Irwin zwraca uwagę na zintegrowaną edu
zgodne z jej przekonaniami.
kację (szkoły dla katolików i protestantów w Belfaście, dla %7łydów,
Uznawanie niezgodnych przekonań wywoływało przykre napię-
muzułmanów, chrześcijan w Izraelu itp.).
86 87
przekonań i systemu wartości, zapewniając poczucie bezpieczeń
stwa i solidarności grupowej. Z etnocentryzmu bezpośrednio nie
wynikajÄ… postawy nacjonalistyczne, szowinistyczne czy rasistow
2.4. Tożsamość a etnocentryzm
skie. Sądzę także, że nie musi stanowić przeszkody dla poznawania
i zrozumienia cudzych przekonań i wartości.
W dzisiejszym świecie zagubienia człowieka najlepiej się czu
Etnocentryzm staje się grozny wówczas, gdy to co naturalnie
jemy wśród podobnych sobie, w swojej własnej kulturze, jednakże
wyróżnia i charakteryzuje grupę, pozwalając na integrację wokół
z drugiej stony bez innych, bez różnorodności, bez obcych nam
wspólnych celów, zostaje dodatkowo wzmocnione sankcjami praw
kultur możemy stać się "więzniami" własnych tradycji i kultury.
nymi, religijnymi, zakazując pewnych zachowań, grożąc wyklucze
Vladimir Bibler podkreślił: "Po to, żebym był rzeczywistym uczest
niem i restrykcjami. Jak pisze Z. Chlewiński, każda grupa ludzka
nikiem świata kultury, potrzebna mi jest kultura drugiego człowieka.
broni własnych przekonań i systemu wartości. Etnocentryzm, okre
Nie mogę się ograniczać do tego, że pozwalam mu być odmiennym.
śla autor, to "... pogląd (lub postawa) preferujący wartości repre
Ale muszę w jakiś sposób wprowadzić jego kulturę, jego wartości
zentowane przez własną grupę społeczną jako podstawowe i uniwer
i prawdę w sferę mojego własnego myślenia. Podjąć wewnętrzny
salne oraz oceniający według nich pozostałe grupy (zwykle nega
dialog z tą drugą kulturą i z tym odmiennym sposobem myślenia.
tywnie); w etnocentryzmie wyróżnia się stereotypowe postrzegania,
To nie tylko tolerowanie czegoś odmiennego, ale także zrozumienie,
wyobrażenia i przekonania o innych (element poznawczy), unika
że bez tego innego ja nie mogę być samym sobą"29.
nie kontaktów i akty wrogości (element dążeniowy) oraz odrzucenie
Pojęcie tożsamości odnosi się do podstawowej potrzeby jedno
i wrogość (element emocjonalny)xQ0'.
stek i grup - potrzeby przynależenia. W procesie socjalizacji kształ
Negatywne konotacje etnocentryzmu nie powinny przesłaniać
tuje się poczucie bliskości z najbliższymi, bezpieczeństwa i wzajem
istotnej roli w procesie wykształcenia poczucia własnej tożsamo
nych więzi, poczucie zakorzenienia, stabilności i swojskości. Identy
ści, odniesień od innych grup. To, czy będzie to odniesienie nega
fikowanie siÄ™ jednostki z dziedzictwem grupy, jej dorobkiem i sym
tywne czy pozytywne, zależy od stopnia wykształcenia poszczegól
bolami nadaje sens poczuciu przynależności. Identyfikacja czy sa-
nych czynników tożsamości etnicznej. Między innymi można tu wy
moidentyfikacja wymaga właśnie istnienia innych, w realcji do któ
mienić: stopień identyfikacji z grupą, postawy wobec własnej grupy,
rych możemy się określić, wskazać na odrębności kulturowe. Tam,
jej ocena, zakres etnicznej wiedzy i zaangażowania, stopień akcepta
gdzie mamy do czynienia z wielością grup, co związane jest tym sa
cji wartości i norm grupowych, przestrzeganie etnicznych zachowań
mym z wielością tożsamości, pojawia się problem granicy etnicznej
i praktyk itp.
i świadomość dystansu, jaki dzieli od siebie odrębne grupy, świado
mość ograniczeń w zakresie interakcji. Charakter tej granicy bywa
Chciałbym w tym miejscu zwrócić uwagę, że jednostce i grupie
mniej lub bardziej restryktywny. Negatywnym wyrazem tożsamości
oprócz potrzeby przynależności, bezpieczeństwa i poczucia swojsko
etnicznej jest właśnie etnocentryzm.
ści niezbędne jest także zaspokajanie potrzeby zdziwienia związane
z nowymi informacjami, Å‚Ä…czenia siÄ™ z innymi, samooceny prze
Etnocentryzm związany jest z tradycją, której towarzyszy po
ciwstawianej innym itp. Tak więc zespół przekonań, według któ
zytywna postawa względem własnej grupy i często negatywna wo
[ Pobierz całość w formacie PDF ]
zanotowane.pldoc.pisz.plpdf.pisz.plblacksoulman.xlx.pl
|
